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魏晋时期隐逸文化对私家园林艺术发展的影响

来源:原创论文网 添加时间:2021-03-29

  摘    要: 传统古典园林中园必隔,水必曲,犹抱琵琶半遮面,其核心就是“隐”。私家园林是中国传统士人维系和传承并彰显自身政治思想和人格追求精神寄托的场所,也是隐逸文化重要的物质载体。隐逸文化对私家园林的兴起有着重要的推动作用。本文从私家园林产生的社会背景、经济基础以及魏晋南北朝时期隐逸文化的审美意识三个方面,探讨了隐逸文化对私家园林艺术发展的影响。

  关键词: 魏晋南北朝; 隐逸文化; 私家园林; 士族;

  1、 政权频繁更迭是社会不稳定的诱因

  在中国历史上,魏晋南北朝是政权更迭最为频繁的时期。汉末黄巾起义和董卓之乱后四百年间,先有魏、蜀、吴三国鼎立,西晋八王之乱,北方游牧民族举兵南下,诸国混战,十六国割据;经北魏统一华北,南方开始宋、齐、梁、陈王朝禅代的斗争。封建割据和连绵战乱,中原动荡不安,兵连祸接,豪强兼并,政权更迭频繁。从民族融合看,南北方统治的特点是胡汉分治,将汉人与胡人以不同的制度统治。

  魏晋南北朝时期,是士族政治制度由形成走向繁荣发展的时期。皇族与士族门阀的势力此消彼长,争斗愈演愈烈。士族政治在东晋时期达到巅峰。由曹魏开创的九品中正制,一直延续了三百多年的官吏选拔制度,至隋废止。任中正者本身一般都是九品中的二品,因而,大多由门阀世族担任的二品,实际上沦为他们把持官吏选拔之权的工具,甚至成为唯一标准。在真正品第过程中,“寄雌黄于一人之口”,德才逐渐被忽视,而出身愈来愈重要。晋初《请罢中正除九品疏》有云:“上品无寒门,下品无势族”。南北朝时期,门阀士族势力控制中央和地方大权。

  面对社会巨变,魏晋士人因传统价值观念的失范而出现的信仰危机、危机和忧患情结等,他们开始重新审视自我价值,思考人生命运,寻求安身立命之本。政坛大统一局面崩溃;庄园经济的发展巩固了士族门阀的势力;儒学式微,玄学、佛学的兴起,动摇了儒学独尊的地位,冲破思想桎梏,带动了文艺思潮的活跃。思想解放带来了人性的觉醒,推动了艺术领域的开拓,同时也对园林产生了巨大的影响。造园活动在民间得到普及,并被升华为一种艺术创作的境界。[1]私家园林的兴盛,寺园扩展了造园领域,向着世俗化发展,形成了皇家、私家、寺院三大类型共生共荣的格局和略具雏形的园林体系。因此,魏晋南北朝时期也成为了中国古典园林史承先启后的转折期。
 

魏晋时期隐逸文化对私家园林艺术发展的影响
 

  2、 庄园经济的发展是私家园林的物质基础

  经济上民生凋敝持续战乱导致社会经济遭到极大破坏,人口锐减,农田荒芜,生产停滞。维系小农经济基础薄弱,庄园经济持续发展,使得大地主逐渐成为门阀士族。乱世局势混乱,朝廷势弱,士族宗族纷纷结坞自保,广占田庄,垄断山泽,不断积累生产资料,形成规模效应,庄园形成。据《洛阳伽兰记》记载:“擅山海之富、居川林之饶,争修园宅,互相竞争,祟门丰室、洞房连户,飞馆生风、重楼起雾。高台芸榭,家家而筑;花林曲池,园园而有,莫不桃李夏绿,竹柏冬青”。“入其后园,见沟读赛产,石蹬碓尧。朱荷出池,绿萍浮水。飞梁跨阁,高树出云。”由此可见,门阀士族的经济实力雄厚,这成为他们建造园林的经济基础。这一时期水利灌溉的推广和建筑技术的进步,必然有利于私家园林的兴建。魏晋发达的庄园经济为私家园林的兴盛提供了经济支撑。

  《园冶》中“世之兴造,专主鸠匠,独不闻三分匠、七分主人之谚乎?”园林的营造不仅指造园中叠山理水栽树种花,更是前期资源的积累,其“营”含规划经营之意,以身为度,追求理想意境与园景和谐共生。士族生产和经济的运作,融糅于庄园生产和生活的功能规划之中。在承袭东汉传统的基础上,更讲究“相地卜宅”,延纳大自然山水风景之美,通过园林化的手法来创造一种自然与人文相互交融、亲和的人居环境———“天人谐和”的人居环境。[2]庄园经济的发展催生出庄园生产功能逐渐向娱乐游赏功能的转变。谢灵运是首开山水诗派的大家,代表作《山居赋》中“尔其旧居曩宅……曲术周乎前后,直陌矗其东西。岂伊临溪而傍沼,乃抢阜而带山。考封域之灵异,实兹境之最然。葺骈梁于岩麓,栖孤楝于江源,敞南户以对远岭,辟东窗以瞩近田,田连岗而盈畴,岭枕水而通阡。阡陌纵横,塍埒交经,异渠引流,脉散沟并,蔚蔚丰秋,苾苾香粳,送夏早秀,迎秋晚成。兼有陵陆……生何待于多资,理取足于满腹。”庄园的富饶广阔,水渠交错,耕地肥沃,禾稼茂盛,百谷丰收,富裕甜美。这正反映了庄园自给自足,有了“供粒食与浆饮”的生活资源,方可心放世外,闲居游乐,“生何待于多资,理取足于满腹。”《宋书·谢弘微传》中“资财钜万,园宅十余所,奴僮犹有数百人”。谢氏一族资产丰厚,善于经营,十分注重庄园建设。庄园是生产经济实体,但其天人谐和的人居环境,及其所具有的天然清纯之美,则又赋予以园林的性格。庄园式的山居田园风光,经过诗文吟诵,逐渐培养出了士族内部蕴含着隐逸情调的审美情趣,这对田园诗和山水画的发展有着极为深远的影响。由此可以看出,私家园林的产生和发展与门阀士族所拥有的庄园密不可分,庄园也逐渐成为其不可缺少的组成部分。

  3、 隐逸文化的衍生是私家园林美学核心

  隐逸文化是伴随着古代封建集权制度的发展而演变的。在“率土之滨,莫非王臣”(出自小雅·北山》)压抑的政治统治下,客观地揭示出统治阶级内部和外部关系中的深刻矛盾。道家庄子的隐:“我宁游戏污读之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”,将个人人格提高到至上的地位来对抗专制集权制度。魏晋时期,隐逸文化开始自觉以老庄思想作为其理论基础,隐逸不仅是士人的遁身远迹,而且还全面包容了士人的理想追求、人生信仰、生命实质、审美意趣等的物象表现。[3]在白居易《中隐》中“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧。”出世与入世之争,有为与无为之争。大隐享名禄之实,但却有枉道徇物之忧;小隐虽能洁身自好而又太困窘寂寞,中隐正是在这夹缝中安身立命之法。隐逸文化的产生正是士人郁郁不得志政治抱负的代理满足。

  魏晋南北朝是隐逸文化的成熟期,也是园林的发展期和转型期。美感因地理环境、民族、时代观念、心理活动诸多因素影响而具有独特性。士人在审美活动对于美的主观反应、感受、欣赏和评价集中体现个人精神表现。从艺术创作的角度看,一切艺术都是情绪的宣泄。[4]士人遁迹于山林,在矛盾的夹缝中归园田居。面对压抑的社会生活、山川草木、文学艺术的多样化、隐逸文化的产生,士人的思想、意趣和追求,培养了士人对山水的执着与热爱的审美意识,从而形成了把自然式风景山水缩写于私家园林的艺术。“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。”[5]自然山川独立于社会世俗生活之外,在审美主体观察审视并达成某种精神上的默契和情感上的对流时,自然山水才会变得空灵蕴藉,蕴藉隽永;审美主体也可以在自然山川中得到极高的审美享受和精神享受。[6]魏晋士人对自然山水的感知冲破比德的条条框框,而是欣赏山川草木自然纯真的生机勃勃。自魏晋之后,士人将自己的生命追求寄托在艺术创作上,采取艺术生命化或艺术人生化的生活态度,在狭隘的天地中安排他们的生活节奏。这就是“游山玩水”。魏晋于玄言中澄怀观道、适性任情,构成了山水诗兴起的内在动力。在《招隐士》采用夸张渲染的手法,极写深山荒谷的幽险和虎啸猿悲的凄厉,“猿狖群啸兮虎豹嗥,攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”的森然可怖,魂悸魄动之景,造成怵目惊心的艺术境界。当士人流连忘返于自然山水,他们不再受原始宗教万物有灵影响,也不再是受儒学道德伦理的影响,而是形成了一种生动审美化的自然观。自然山川之美,不仅被普遍地认识到,而且被广泛表述出来。[7]晋陶渊明的《归去来兮辞并序》中“园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。”因此,人与山水的关系逐渐成为主客关系,自然山水成为人的精神家园,被士人视为最理想的寄居地。

  4、 结语

  私家园林的兴起,是魏晋南北朝时期中国古典园林发展的转折期的标志。任何一种文化现象的出现都是合力作用的结果。政权更迭下社会动荡,庄园经济为私家园林建设提供了坚实的物质保障。“山水有音”的山水情结,游弋于林泉之间的山水审美意识,魏晋人物风象,在我国文化史上具有特殊的地位和对后世的重要影响。私家园林作为隐逸文化的载体,其自身的发展过程是多种文化共同演变的过程,隐逸文化就是其典型代表。在追寻的过程中形成的隐逸文化,不可避免地打上了各个历史时期的烙印,将其自身的繁荣、成熟、衰败影射到士人园林中,在一定程度上甚至影响到私家园林的发展。而隐逸精神在隐逸文化中的萌发、成熟与消亡则是私家园林经历的一个过程,通过对隐逸文化与士族、私家园林及隐逸文化的关系的分析,有助于更深入地认识中华传统文化,继承和创新。

  参考文献

  [1] 冯皓.诗化的自然,本真的美———魏晋时期自然审美思想的背景、内涵及意义研究[D].云南大学,2007.
  [2] 于晓森.农业相关要素与风景园林规划设计的关系研究[D].北京林业大学,2010.
  [3] 黄家瑾.士之隐逸与士人园林的勃兴[J].建筑与环境,2008,002(004).
  [4] 弦外之音中国建筑园林文化象征[M].四川人民出版社,2005. 05.
  [5] 宗白华.《世说新语》与晋人之美[N].中国纪检监察报,2017-09-11(008).
  [6] 陈顺智.魏晋玄学与六朝文学[M].武汉:武汉大学出版社,1993:330.
  [7] 焦树民.论玄学对魏晋诗歌的影响[D].江西师范大学,2000.

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